“功成十架血成溪，千丈恩流分自西”这句诗出自《康熙十架颂》，是康熙皇帝为了纪念耶稣基督被钉十字架而写的一首七言律诗。康熙很小就受过基督教的影响，登上帝位后曾很接受基督宗教传教士的讲道。
01
提起基督教想必大家并不陌生，基督教信仰上帝创造并主宰世界，诞生于罗马帝国境内，
欧洲人大多信仰基督教，这些信徒被称为基督徒。他们以耶稣基督为中心，以《圣经》为最高宗教经典，提倡人与人之间要忍耐、顺从和包容。
最终基督教被罗马的统治阶级所利用，成为了罗马国教。
▲基督教堂
16世纪，欧洲开始进行自上而下的基督教宗教改革，成为了欧洲宗教发展历史上的一个重要里程碑。
这次改革运动瓦解了基督教作为罗马帝国国家宗教的地位，变成了由天主教主导的政教体系。这不仅让基督教内部受到了沉重的打击，还让欧洲北部的大部分人开始反对罗马天主教。与此同时，
罗马教皇失去了欧洲北部的精神统治权，损失也相当惨重。
▲基督教徒
基于这种态势，一些基督教信徒中的知识分子为了挽回当前的局面，他们开始把目光放在东方国家上，为了扩大基督教的影响力，他们打算离开家乡远赴东方进行传教。
同时还能弥补改革运动在欧洲地区造成的损失。这些具有维新思想的基督教徒们，成立了许多组织，包括天主教最大的男修会——耶稣会，目的就是为了维护教皇的统治和反对宗教改革。
▲耶稣会碑刻
耶稣会由西班牙的罗耀拉于1534年在巴黎创立，并于1540年得到了教皇保罗三世的批准，罗耀拉当选为会长
。罗耀拉不赞同罗马教会的苦修、斋戒、统一服装等一系列陈规陋习，他思维灵活多变，有自己独到的眼光和远见。于是，他开始大胆进行创新，主张从事社会、政治、经济等各个领域的各种事务。
罗耀拉1556年去世时，他的会士已经遍及世界各地。可以说罗耀拉把自己的一生都奉献给了宗教事业。
▲沙勿略画像
其实从另一方面来说，耶稣会的传教也算是一种文化交流。
通过这些文化互动，促进了东西方文明的交流与融合。虽然十七世纪列强的入侵和鸦片战争打破了与中国之间的和平交流，
但曾经两种文明的交汇和碰撞产生的影响确实深远，尤其是沙勿略。
02
十六世纪中期，沙勿略是耶稣会中最早远赴日本和印度传教的的传教士。沙勿略认为一个真正意义上的传教士，必须具备渊博的知识以及高尚的品德。
因此传教首先和必备的是要学会本地的语言文字，如果要想进一步扩大基督教在本地的影响力，还必须把西方已经发展起来的自然科学加以利用。然而，沙勿略虽一心想到中国大陆进行传教，可至死也未能踏上中国的领土。尽管他自己未能实现，
但在传教过程中积累了丰富的经验，为后来的传教士提供了宝贵的参考，使其他传教士顺利传教。
▲利玛窦墓地
奇怪的是，利玛窦、包括汤若望、南怀仁在内的一批外国传教士却到死都不敢回乡，这是为什么呢？对此专家表示：看看他们做了啥就知道了。明朝中期，传教士利玛窦得益于沙勿略的传教经验，在中国传教成功。来到中国后，他秉承入乡随俗的原则，不仅努力学习汉语、穿中国服饰，
还为自己取中文名字“利玛窦”。他认真传播自然科学知识，用中文版本来传教，完全把自己融入到了中国的风土民俗中。
▲康熙皇帝剧照
利玛窦本身来到中国的初衷是在中国的土地上传播宗教，并至死侍奉天主，但他在传播西方的科技文化时，受到了中国方面的重视。
清朝时期，传教士还利用西药治愈了康熙皇帝的疟疾，使西医得到了中国人士的好评。
传教士南怀仁在火炮及天文历法方面造诣颇深，深得康熙皇帝赏识，最终还成了康熙的科学启蒙老师，同时负责当时天文台的研究工作，后又被封为工部侍郎，官至正二品。
▲罗马基督教教堂
这些来华的传教士始终遵从中国的习俗，允许教徒进行拜天祭祖。而这也引起了罗马教廷的不满，他们认为拜天祭祖是迷信活动，违背教义。
斥责传教士失职的同时，要求他们返回西方进行辩论。对此，传教士们做出相关解释，还写了关于中国传统文化信仰方面的文书，说明了拜天祭祖并非迷信。康熙皇帝看了传教士写的这些文书后，也是一番赞赏。
▲利玛窦铜像
然而罗马教会方面固执己见，双方产生了激烈的矛盾冲突。这些传教士进退两难，若回去，不仅他们的教籍身份会成问题，甚至连人身安全都难以得到保障。
正在这时，康熙皇帝慷慨相助，许诺来华的传教士：“你们可以终生留在中国传教，永远可以不回去”就此，他们成为了首批拿到中国绿卡的西方人。此后，包括汤若望、南怀仁在内的一大批外国传教士到死都不敢回乡，长眠于中国这片土地上。
结语
现代社会，自然没有那么浓烈的宗教氛围，我们活在当下，可能偶尔有人对宗教有一些心理需要。但是，不得不承认，历史上的传教活动对各国来说都是有一定积极影响和意义的，尤其是文化的交流，两个完全不一样的文化世界，因为宗教碰撞产生微妙的火花，推动着各国的发展。
参考资料：
《康熙十家颂》《耶稣会士圣方济各·沙勿略年表》
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