“天下为公，世界大同”，是古代儒家追求的理想社会，是中国古代社会的基本思想底框。从商周时期的“大同”思想雏形，到春秋战国时期儒、道、墨、农等学派对理想社会的不同构想，再到近代康有为、孙中山对“大同”思想的继承与创新，这一理念始终贯穿于中国历史的长河之中。
如今，人类命运共同体的理念正在被越来越多的国家和人民所接受和认可。为人民谋幸福，为民族谋复兴，为世界谋大同，“天下为公，世界大同”的理念在新时代正焕发出勃勃生机。
为帮助中外读者更好地理解古代中国治理的基本理念、基本制度和基本方法，由中国国家创新与发展战略研究会（以下简称“国创会”）策划，国创会会长、学术委员会常务副主席徐伟新撰写的《大国之治：中国古代的治理智慧》现推出有声版（中英双语），邀您一同读懂中国人在漫长的历史过程中所积淀形成的基本的文化性格和思维方式。
文章节选
天下为公，世界大同
“天下为公，世界大同”，是古代儒家追求的理想社会，是中国古代社会的基本思想底框。这里的“天下”，即全国、全世界。“大同”，是人类最终可达到的理想世界，其基本特征为人人友爱互助，家家安居乐业，没有差异，没有战争。这种“世界大同”的状态与西方的乌托邦、现代共产主义、地球村等思想极为相似。“天下为公，世界大同”是中国的，也是世界的。
大同思想的雏形初具于商和西周时代。禹、汤、文、武、成王、周公之治，历来为儒家所推崇。但是，在夏、商、周时期，同样有桀、纣、厉王和幽王的残暴统治。这一时期，礼崩乐坏，王室衰微，诸侯争霸，大夫兼并，劳动人民在严酷的剥削和压迫下生活于水火之中，最终引发了公元前841年大规模的“国人暴动”。正如《礼运》所说：“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。”在这一背景下，人们怀念人人自食其力、没有剥削和奴役、自由自在的生活，产生了对一个没有阶级矛盾的“大同”社会的憧憬和向往。“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爱得我所。”《诗经》中，劳动者已经把反对剥削、向往平等劳动的大同思想的基本原则勾勒出来。此后，各阶级、各阶层的代言人纷纷著书立说，发表救世主张，论证和设计各自的理想国方案。
道家的社会理想即老子的“小国寡民”社会。在这种小国里，人口稀少，内无争夺，外无战伐，人与人之间和平共处，互无往来，居民完全生活在自己的小天地里，依靠简单而又原始的生产劳作过着无知无欲、幸福、宁静的生活。这是一个人烟稀少、生产力低下、封闭落后的社会。在这个社会里，人们安于现状，不求进取和创新，不使用先进的工具，没有武器兵甲，没有文字，甚至没有交换，“民至老死不相往来”。老子的“小国寡民”，主张使社会倒退到野蛮时代的原始社会去，这在现实生活中是无法实现的。
农家追求“并耕而食”的理想社会。《孟子·滕文公上》记许行的话：“贤者与民并耕而食，饔飧而治。”农家认为，社会生产基本上以自给自足的农业为主，但存在若干独立的手工业，并进行着农业和手工业产品之间的交换，交换按等价原则进行，没有商业欺诈；不存在脑力劳动和体力劳动之间的分工，不存在专业的脑力劳动者，连君主也和人民“并耕而食”。人人劳动，没有剥削，农家的这种理想，反映了农民小生产者的社会诉求。
墨家追求“兼爱”“尚同”的社会。在这个理想社会中，不分亲疏、“爱无差等”（《孟子·滕文公上》）。在墨子看来，天下之乱的根源在于人人“亏人自利”，平治天下就必须使人“兼相爱，交相利”，即“天下兼相爱则治，交相恶则乱”。墨子主张人人劳动，“使各从事其所能”（《墨子·节用中》），实现“饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治”（《墨子·尚贤下》）。墨家主张“非攻”，大国小国都应平等，不应互相杀戮。他们认为，残酷的战争是社会大乱的根源之一，只有“天下之人皆相爱”，才能出现“太平盛世”。墨子止楚攻宋，就是一例。墨翟提倡的兼爱思想，不是只适用于统治阶级内部，而是主张不分阶级和等级、不分亲疏和国别。这种思想反映了小生产者期盼一个稳定的社会环境，使人们在生产劳动的过程中能够彼此依赖、相互扶持、守望相助。
儒家的大同社会，在《礼记·礼运·大同》中得到了最为明确的表达。“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”这里描绘了一个理想的社会：没有私有制，人人为社会劳动而不是为了自己；老弱病残得到社会的照顾，儿童由社会教养，一切有劳动能力的人都有机会充分发挥自己的才能；没有特权和世袭制，一切担任公职的人员都由民众推选；社会秩序安定，夜不闭户，路不拾遗；对外“讲信修睦”，邻国友好往来，没有战争和国际阴谋。
春秋战国时期的这些大同思想，主要主张包括：一、反对剥削和压迫，这是大同思想最直接的出发点。在道家看来，统治阶级的重税、奴役和奢侈是造成民贫国乱的根本原因。《老子》把统治阶级所推崇的周礼看作社会祸乱的总根源，认为“礼者，忠信之薄而乱之首”。农家的代表人物许行提出了反对“厉民以自养”的口号，表达了劳动人民对剥削阶级的深切痛恨。二、财产公有，这是大同思想最基本的原则。治理好天下的关键就在于“使民无私”。财产公有、天下一家、有衣同穿、有饭同食，这是一幅多么美好的社会画卷。三、人人劳动。墨家提出：“赖其力者生，不赖其力者不生”“贤者与民并耕而食，饔飧而治”，表达了人人参加劳动、不劳动者不得食的强烈愿望。四、平均分配消费品。孔子在听说鲁国的季康子要伐颛臾时说：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”等贵贱、均贫富的绝对平均主义理念，在中国流传已久。五、合理分工，选贤与能，人尽其才。“官无常贵而民无终贱”，重在 “尚贤”。杂家认为，只有贤者才可做君主，贤者大公无私，唯才是举。尧舜为贤者之榜样。“尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹，至公也。”六、良好的人际关系和社会风气。孔子认为，好的社会要做到“老者安之，朋友信之，少者怀之”（《论语·公冶长》）。墨子则提倡“兼相爱，交相利”。
“天下为公，世界大同”的思想，在历史上产生了深刻影响。秦汉时期，“大同”思想演化为农民战争中提出的“太平”世界思想。陈胜、吴广起义中，提出了“王侯将相宁有种乎”（《史记·陈涉世家》）的思想。农民领袖张角传布的“太平道”道教，堪为“太平”幻想的典范。所谓“太平”，就是“均”等的劳动、平等的享受这一最高法则，表达了对美好社会的一种强烈的空想。东晋诗人陶渊明刻画了一幅与世隔绝的人间乐土——桃花源，这里风景优美，“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”。人们在田间耕作，“悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”。嵇康心目中的理想社会是一个“君道自然”的“至德之世”，人们“耕而为食，蚕而为衣，衣食周身”，百姓的生活呈现出一幅安详、和谐的景象。阮籍则描绘了“太初”理想社会，无君无臣，无等级贵贱之分，更不存在现实社会的欺压凌辱、尔虞我诈，安乐自在。唐末王仙芝起义、宋初王小波起义、南宋钟相起义等都提出“均贫富、等贵贱”，就是要废除受田各有等级和直接支配劳动力等封建特权，以消灭贫富不均现象。明清时期，中国封建制社会内部已经出现资本主义萌芽。这一时期的农民战争进一步明确地提出对土地的现实要求，提出“耕者有其田”“不纳税、不交粮”。明末李自成领导的起义，就提出了这样的要求。太平天国农民革命运动中，农民阶级提出了反映农民土地要求的土地纲领，想象出一个“天下一家”“人人不受私”的新世界。太平天国运动中，《天朝田亩制度》提出：“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖也。”
19世纪末，康有为写《大同书》，针对产生世间诸苦的九重障碍，提出要破除九界，意思是要打破国家界限，铲除阶级束缚，沟通民族感情，去掉男女界限，消灭家庭痛苦，消除生产不均，取消地方界限，实现人已同权、万物一体、没有痛苦、人人幸福的极乐世界。他还把《公羊》三世之义和《礼运》“大同”思想结合起来，详述了所谓依次递进的“三世说”，即“据乱世——升平世（小康）——太平世（大同）”。康有为的“大同世界”，是一个消灭阶级、消灭剥削、财产公有、人人平等和绝对自由的尽善尽美的社会。在近代中国的民主革命中，孙中山受古代“大同”思想的启迪和西方进步思潮的影响，倡导民生主义，提出了一套改造中国的主观社会主义方案。他认为，“民生主义就是社会主义，又名共产主义，即是大同主义”。他把民生主义归结为两项基本内容，即“平均地权”和“节制资本”，主张发展国家资本主义。所谓“节制资本”，就是“反对少数人占经济之势力，垄断社会之富源”，并试图用所得税的办法来节制资本。这些思想，是对中国古代“大同”思想的进一步发挥。
如今，人类命运共同体的理念正在被越来越多的国家和人民所接受和认可，“天下为公，世界大同”的理念在新时代正焕发出勃勃生机。
图书简介
中国在历朝历代的演进中，形成了极为丰富、系统完整又颇具特色的国家治理体系。本书从思想、制度和方法三个方面对这个体系进行了分析。在思想方面，总结提出十三个基本概念，涵盖了古代中国治理最基本的思想主张。在制度方面，概括出十三项制度安排，它们具有超稳定性和连续性，是维系古代中国延续5000年之久的根本力量之一。在方法方面，提炼了九大方法，既是古代中国政治家治国理政的经典智慧，也是中国人在漫长的历史过程中所积淀形成的基本的文化性格和思维方式，是中国人最为典型的精神气质。